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七个故事 让你了解周文化如何形成

时间:2018-07-13 18:16:06   
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上个世纪,德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在历史社会学研究时,发现了奇怪的现象,即在公元前500年前后这一时间内,全世界各个文明都出现了一批伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子……他们塑造了不同的文化传统,且一直影响着人类的生活。更重要的是,虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔,但他们塑造的文化却有很多相通之处。

“公元前500年”,如同一个轴心,把前人的思想成果一筐而尽,也深深影响后人至今。在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中,卡尔·雅斯贝尔斯将这一奇特的现象命名为“轴心时代”,成为之后研究东西方史学、人类学和哲学等学科一个无法绕过的课题。

那个著名的“轴心时代”,在华夏大地上出现了“百家争鸣”,成为中国文化中奏起的最辉煌的乐章。在众多学者的研究中,都认为周文化是诸子百家的源头,亦是中华文化之源。那么,这博大精深的周文化是如何形成的?从西周历史和发展的“大事件”中,我们或许可窥一斑。

凤鸣岐山

殷商末年,纣王无道,西伯侯姬昌在岐山善施仁德,西岐大地河清云庆、物阜民熙。时日,有凤来仪,声闻于天,拉开了一个伟大王朝的序幕……

文王访贤

太公望吕尚,字子牙,据《史记》记载,他是“东海上人”,其先祖曾做四岳之官,辅佐夏禹治水有大功,其出生时家境已衰。

虽然生活困穷,但他却不失“贵族气质”,精通军事谋略和治国安邦之道。此时殷纣无道,而西伯侯姬昌却贤名在外。于是,姜子牙以72岁高龄垂钓于渭水之滨的磻溪,想借钓鱼的机会接近西伯侯姬昌。

有一晚,姬昌夜梦有“飞熊入怀”,认为是吉兆。次日,春光明媚,风和日丽,姬昌外出踏青。至渭水河畔,见一白发老者在河畔垂钓,奇怪的是那钓竿之上是直钩,无食无饵,且离水三寸。姬昌非常诧异,这样钓法千古未闻,焉能得鱼?正在此时,只见水面微荡,老者钓竿一甩,一尾锦鳞被钓了上来。姬昌大惊失色:此人定非凡品!

与他谈论后,姬昌大喜,认为姜子牙是个奇才,且子牙号飞熊,正应“飞熊入怀”之梦兆,便请他一同乘车而归,尊为太师。

也有传说认为,姬昌还亲自为姜子牙拉车,走了八百步,留下了“文王拉车八百步,当有天下八百年”的佳话。

吕尚归周后,积极帮助西伯侯推行德政,并策划何如推翻商纣暴政,并献出了很多用兵的权谋和奇计,之后西伯伐崇、密须、犬夷,大作丰邑。司马迁在《史记》认为,当时能形成“天下三分,其二归周”的形势,多半是姜太公谋划筹策的结果。

武王伐纣

文王死,武王姬发继位,是为周武王。姬发谨遵父亲遗命,在姜太公的辅佐下,与周公、召公一班兄弟齐心协力,励精图治,西岐国力越来越强盛。

继位九年后,姬发决定检验军队的实战能力,搞了一次大型的军事演习。他亲率大军向东进发,来到了黄河南岸的盟津,在那里举行了誓师大会,史称“盟津之誓”。这次到会的诸侯和部落首领有八百人,声势浩大,他们纷纷建议马上讨伐纣王,但武王认为时机还未成熟,所以暂且回师。

又过了近两年,商纣王更加暴虐昏聩,杀害王叔比干,囚禁贤臣箕子,荒淫无度,日夜作乐,任由佞臣把持朝政,忠良纷纷逃亡,朝纲一片混乱。姬发感到时机已经来临,于是决定出兵伐纣。

公元前1046年,姬发亲率战车300乘、虎贲之师3000人、甲士45000人东进伐纣,同时招集众诸侯再次会师于盟津,组成联军杀奔朝歌。开至距朝歌城外七十里的牧野时,在那里召开誓师大会,吊民伐罪,历数商纣王“自绝于天”的种种罪行,鼓舞军队和商纣王决战。

而此时,商纣王的主力部队还在东夷平叛,一时调不回来,无奈之下,他只好将大批的奴隶和俘虏武装起来,凑了七十万人开向牧野。

七十万众,听起来很强大,但其实这支奴隶和俘虏组成的军队毫无战心,刚与讨伐军相遇,就发生了“倒戈”,即掉转矛头引导讨伐军杀向商纣王。结果,纣军大败,商纣王连夜逃回朝歌,眼见大势已去,他登上平日饮酒享乐的鹿台放火自焚。

700多年后,梁惠王与孟子谈论此事,梁惠王问:“武王伐商,是以臣杀死君王,这是弑君啊!这符合仁义吗?”孟子笑了一下,回答说:“我只听说过诛杀了一个独夫商纣王,没听说什么弑君(闻诛一夫纣矣,未闻弑君也)”。

礼乐天下

西周初年,主少国疑。周公辅佐成王,排内忧、征外患,天下遂兴。时人久经战乱,为安社会民心,周公制礼作乐,整肃纲纪,中国从此进入礼乐文明时代……

制礼作乐

周公姬旦为周文王第四子,因其采邑在周,故称周公。“周”是哪里呢?《史记•鲁周公世家索引》解释:周,地名,在岐山之阳,本太王所居。钱穆先生指出:“其地在今陕西省岐山县。”

周公辅佐周武王伐纣灭殷,武王死后,又辅佐其子成王治理国家。此时,西周初定,为了巩固政权,教化社会民心,周公“制礼作乐”,即在政治及文化方面制定一套完整的典章制度。

周公制礼,是他对后世影响最大的功绩,也是其一生中最亮的闪光点。周公对夏商之礼积极改造,形成了全新的、系统的宗法制度,涉及朝堂、社会、人性伦理纲常诸多规矩,完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法、井田制等,这一系列宗法制度对中国古代社会影响极其深远,下至清朝灭亡,近三千年时间里,很多思想制度仍秉承于周公。


与“礼”相辅相成的“乐”,即西周的雅乐,是各种礼仪所用的音乐。乐者,天地之和也,礼者,天地之序也。《礼记》所谓:“志微噍杀之音作,而民思忧;单谐慢易,繁文简节之音作,而民康乐……流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。”即从音乐当中可以体察到世事人心的变化,了解到民心民意,好的音乐可以教化人心,靡靡之音则祸国乱政。所以孟子才会说:“齐王如果真的爱好‘乐’,那么齐国也就治理的差不多了!(王之好乐甚,则齐国其庶几乎)”

周公制礼作乐,对中国几千年来的传统文化影响深远。后世,孔子提到周公制礼作乐的事,还赞赏不绝。如今,岐山周公庙还有乐楼等存焉,为纪念周公制礼作乐这一壮举。

值得一提的是,周礼的礼并不是我们今天认为的仪式或者礼节。周礼之大用,在于调节各阶层政治秩序,安定世道民心,往往是与“善政”联系在一起的。《左传》中记载了一个故事可引发我们的思考:公元前537年,鲁昭公去晋国参加外事活动,从郊劳至馈赠各种外交仪式,鲁昭公都做得非常到位。但晋国大夫女叔齐却说:“鲁昭公只是擅长仪式,而不是周礼(是仪也,不可谓礼)。”因为周礼是要“守其国,行其政令,无所失其民”,但现在鲁国大权旁落大臣手中,国政被三大家把持,老百姓境况堪忧,这哪里算得上是知礼!

周公吐哺

成王年幼,处理朝廷大事的重任自然而然落到了辅政大臣周公的肩上。

据说周公有一天吃饭时,菜刚放进嘴里还没嚼,来了位重臣求见。周公立刻把菜吐出来去会客。经常一顿饭要会客好几次,把菜吐出来好几次。

不光饭吃不好,洗头也不消停,有一次周公要洗头,刚把头发散开,就有人上门求见。没等头发洗完,用手挽着头发,先去会客。所谓“一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之贤。”正因为有周公这样国家级劳模宵衣旰食的勤政,建立不久的周朝政局才稳定下来。后世曹操在诗中评价说“周公吐哺,天下归心”。

分陕而治

成王年幼,便由周公和召公辅政。当时,西周天下很不稳定,周公和召公二人遂决定分陕而治。周、召二公商定,凿了一根高三米五的石柱栽于分界之处,称作“立柱为界”,自陕而东者,周公主之;自陕而西者,召公主之。

刚刚讲了周公的故事,那么召公是怎样的人呢?据记载,召公也非常勤政爱民,经常深入基层察访,问政于阡陌之间,诀讼于甘棠树下,宁劳一身而不劳百姓。每每轻车简从,粗茶淡饭,处理政务公道正派,为人和蔼可亲,百姓非常感动,特别敬仰,于是编了首民歌来赞,就是《诗经·召南》中收录的那首《甘棠》,“蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所憩”,百姓对甘棠树的一枝一叶都不砍伐折坏,可谓爱之有加,这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。如今,岐山周公庙还有“甘棠重阴”的石碑,亦为怀念召公之德。(宝鸡新闻网记者 黄河)

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